斜槓青年：如何開啟你的多重身份 - Susan Kuang

１．「人這一輩子，最可怕的不是死亡，而是當死亡來臨時，你突然發現自己從未用自己想要的方式生活過．」

這是一本非常雞湯的書，但我相信我們的人生在某些時候都需要一點雞湯，因為我們時常會感到迷惘，有可能是我們不知道自己在做的事情對自己有沒有幫助，或是我們知道自己是在做對的事情也會需要某個力量支持我們繼續往前．她的核心精神是你要深刻了解自己真正想要的，然後開啟一個無邊界的人生．但是能夠明白自己想要什麼，並且勇敢地去追求絕對不是一件容易的事．因為我們其實都有點從眾的心態，從眾會讓我們感覺安全，但是如果不去冒險，內心的那種遺憾和迷惘要怎麼消除呢？ 

而斜槓青年代表的就是一種全新的人生價值觀，它代表的不是多重收入，也不是多重身份，而是一種多元的人生，他要挑戰的就是工業時代傳統的「一個蘿蔔一個坑」的工作模式，以及反思這種單一職業來定義個體的邏輯，所以這種價值觀是肯定且釋放我們每個人想要實現多種內在潛能的衝動，當你開啟這種價值觀，你就可以開啟一個無法被定義的無邊界人生．

然後要妥善釋放這樣的潛能，就要建立「成長型思維」，有成長型思維的人認為能力是可以透過學習不斷地發展而成，這種思維的人不會特別在乎別人的評價，也不會迴避挑戰而避免失敗來維持自信，他們相信就算自己不擅長，只要全心投入並且堅持下去，人的能力是動態發展的，只要能夠不斷地進步就好．未來所需要的人才將不再取決於專業和資歷，而是全面的綜合能力：創新能力、溝通能力、領導能力以及執行能力等，未來的能力拚的就是解決問題的能力．

２．「生命的意義無非就是要解決一系列關於自我的重要問題：我是誰？我要做什麼？我的未來在哪裡？他最直接的表現是對未來的清晰規劃，未來的目標就像是我們人生道路上的方向標，我們以此來評判日常的行為選擇，並為自己當下的行動找到合理的解釋．若是能夠清楚地明白自己未來的方向，並且每天都能為之努力，那麼生活便充滿意義．反之，若感覺人生無意義，要麼就是還不清楚未來到底想要什麼，要麼就是目前所做的對於自己想要的未來毫無幫助．」

書中也談了很多人生觀念，和我自己這幾年的體悟非常相似，我記得剛轉職到藥廠時就碰到一個人跟我說，「成長」是最重要的，要我專注於「成長」．

後來當我開始思考每年的development plan時，更深刻地了解這背後的道理．也就是當你把「成長」當作目標的時候，其實你專注的並不是你今年產出了什麼，而是你今年本來不會做什麼，或是有哪些該進步的能力，這些能力最後可以把你帶往你最終的目標，經過有計劃的努力之後，最後你的這項能力讓你做到了什麼，於是當你回頭反思今年的時候，你能夠說出你今年努力的故事，這不單單是你成長的故事，這也是你的品牌故事，所以這個成長的故事一定有點折騰，就是這點折䲢才與眾不同．

每個人都該擁有一個自己的品牌故事，每個人都是自己的CEO，告別打工者思維，擁抱創業者思維．

小島經濟學 (How an Economy Grows and Why It Crashes) — [美]Peter D. Schiff, Andrew J. Schiff

１．這是一本相見恨晚的經濟學書，羅胖曾經在羅輯思維推薦過，當初也是不假思索就買了．作者用一個非常淺顯易懂的寓言故事，講一個小島上的居民本來過著只有捕魚的生活，後來有人發展出更好的捕魚的技術，透過合作和分工讓島上的居民生活品質大幅提升了，每個人從煩惱如何讓自己飽食三餐進展到可以思考自己到底適合做什麼進一步讓島上的生活更好，最後談到島上發展起了政治系統，政治人物們為了不讓某些商品如房子的價格下降，推起了各式各樣刺激消費的政策，吹起了一個又一個經濟發展的泡沫．其實他要講的就是次貸風暴的發生和次貸風暴之後的美國，以及奇妙的中美關係．作者是強烈反對量化寬鬆的政策，也反對政府干預市場，次貸風暴的悲劇其實不單單是貪心的華爾街投資人，更是政府自以為是的干預市場所形成的，最終就是不斷地推出一個又一個政策去塑造繁榮的假象．

２．我最大的收穫是，能夠帶動經濟成長的是「生產」，而不是消費，島上的居民一開始只能捕魚給自己吃，後來有人發明了漁網和捕魚技術演進，使得魚的生產變多了，大家最終可以選擇不必每天為了捕魚而煩惱，反而可以依照自己的專長和興趣做自己能做的事情．我覺得這還蠻符合社會進步的狀態，一個突破性的技術可以使生產力提高，雖然一開始擁有技術的是少數人，但最終技術會普及到讓所有人都能享受到技術進步帶來的生活品質提升，這一件都是自然發生自下而上的．

３．你也可以試想在你的工作當中，當你的生產力提升時，可能是你自己做事的效率提高，原因也許是你用了新的工具，也許是你想到很有效率的方法，也許是你和人有了更有效率的合作，你可以因此得到更多的休閒時間，你可以選擇消費，你也可以選擇做更多的事情進一步提高自己的生產力．你有了錢你可以選擇儲蓄以因應未來的不確定性，或者是進一步投資自己，學習更多新的技能，或是把既有的技能打磨地更好，最終可以擴大自己的生產力，帶來個體的繁榮．當社會上大家都這麼做的時候才能帶來社會的繁榮．當然如果一切就如同我們想像的這麼單純就好，從微觀到底能不能放大到宏觀？從個體能不能放大到社會？到底有多少程度是可以類比？對我來說都還是未解之謎．

４．如果擴大生產力的邏輯是正確的，回頭看看那些所謂擴大消費擴大內需的政策無疑都是飲鴆止渴，像美國政府早年為了選票想要讓人人都買得起房，把放貸的標準變得很低，讓貸款本來是依據信用的行為變成人人都可以使用的財務槓桿，有不少經濟學者也認為政府這種干預的行為才是推動次貸風暴的始作俑者．

５．任何的價格背後都應該是有合理的供給和需求所支撐，經濟成長可以推動消費，但消費本身沒辦法推動經濟成長，經濟成長是由生產力所推動的，生產力的背後就是技術的進步．從個人的角度我覺得完全合理，要賺更多的錢才能花更多的錢，花更多的錢不會更有錢．但我不知道放大到不同規模的國家，和國與國之間，這個道理是不是就如此不辯自明．

延伸閱讀：
富國的糖衣（Bad Samaritans: The Myth Of Free Trade and The Secret History of Capitalism) — 張夏准(Ha-Joon Chang)
自下而上（The Evolution of Everything）-- Matt Ridley
獨裁者手冊 (The Dictator`s Handbook) -- [美]Bruce Bueno de Mesquita
不公平的代價：破解階級對立的金權結構（The Piece of Inequality) -- Joseph E. Stiglitz 心得(1)
不公平的代價：破解階級對立的金權結構（The Piece of Inequality) -- Joseph E. Stiglitz 心得(2)

自下而上（The Evolution of Everything）-- Matt Ridley

最近看完了一本奇書叫「自下而上」（The Evolution of Everything）作者是Matt Ridley。很久之前羅胖曾經在推薦過這本書，後來出了電子版，所以我當然就買了！一讀之後深覺驚為天人，但可能也是出於一種古典自由主義者的共鳴。

英文書名其實比中文書名更能說出內容，這本書在講的就是一切事物的演變，從物種、宇宙、基因到市場、政治、宗教、經濟等議題甚至是教育和性傾向，可以說是涉獵很廣，但其中最重要的就是圍繞著一個核心精神 --「自下而上」。

一切的美好的事物的發生都是自下而上自然形成，反而人為設計的「利維坦」最後導致的都是災難，從一戰、二戰、納粹德國、俄國革命到2008金融風暴都是少數政治家干預的結果。

裡面有一個有趣的論點是關於政府的形成，其實政府的形成和幫派並沒有分別，都是收取保護費，具有壟斷的暴力，抽取租金、租稅，保護自己的公民不受外人掠奪．所以一個具有自由派立場的人，懷疑政府也是理所當然的，從這個論點延伸到在藝術的領域裡，有許多詩人和小說家、劇作家都是古典自由主義者，對自由貿易和有限政府都很支持．看看席勒、歌德、拜倫，威爾第的「弄臣」、「阿依達」對權力的本質做了非常自由主義的闡述．開放的商業社會把藝術家從贊助包養制度下解放出來，他們才得以在大眾市場出售作品，而不是仰賴富裕者．但是隨著時間的推移，許多藝術家對自由主義漸漸變得敵視起來，認為資產階級社會是僵化的．易卜生、福樓拜和左拉都在批評自由主義秩序．這些反對者是從負面角度描述自由主義秩序的重要參與者．當自由主義的實現從不同的政治家的角度出發時，革命從自下而上的爭取個人自由演變成自上而下企圖透過中央政府來實現「美好願景」，從此自由主義也走向了一條分歧的道．

我感觸最深的是教育，過去在學生時代最富創造力的小學、國中、高中都是受到國立編譯館的教材下灌輸的知識，這種讓所有人學習同樣理念和內容的教育模式現在回想起來突然有點毛骨悚然。國有化教育在書中提到其背後往往有政治目的，而並非是所謂因材施教，考試的目的現在看來則是為了競爭資源的分配，而非評量能力或學問，更遑論讓人自由發展。在一個高速變動的時代，學校教育的價值比較有用的似乎只有學習「社會化」了。

書中還有一段話我也很很有感觸，「公共政策的失敗根植於規劃者對蓄意設計過分有信心。他们始终低估了自發性形成的優點，沒有意識到最佳的計畫不止一個。」

很開腦洞的一本書。羅胖似乎賣得太小力了．

巨嬰國 -- 武志紅

１．最近小孩們特別喜歡聽西遊記的故事，突然想到我在武志紅的「巨嬰國」裡讀到的一點心得，我們每個人從嬰兒開始都是充滿能量的，這股能量需要被導引到正確的方向，西遊記裡的孫悟空就是一個充滿能量的嬰兒，他擁有巨大的本領，卻也衝動又情緒化，佛祖就像是嚴父，他有五指山，觀音則是慈母，她把緊箍咒傳給唐僧，我們在西遊記裡不斷地看到孫悟空的自戀被壓抑，我也蠻能感覺到我們這樣的中國式的父母都希望孩子乖乖地不要搗亂，我們也想壓制小孩釋放的能量，那種為所欲為然後一受到禁止就會從神變成魔的能量，是不是小孩跟孫悟空真的非常相似呢？

２．武志紅在書中提到，一個人的生命能量會流向兩個部分，一個是自體，也就是自己，另一個是客體，也就是別人乃至於整個世界．這個流向自體的能量可以不斷地滋養自己，相信自己可以做到自己想做的，也就是嬰兒的為所欲為，變成了一種成熟的自信，特別靠譜的那種．另外一種流向他人甚至於整個世界的能量，滋養他人讓他人認為你們能做得成想做的事，這就是熱情．然後你要能用這股能量和外界建立關係，無論是和個人或是群體，你必須放下自己的成見，才能深入地建立關係，也就是你要放下「我」，去尊重人和事物的本質．

熱情和自信幾乎是各行各業的成功者上所共有的特質，其實是一種為所欲為的能量有了正面的導引．

３．最近剛好也在煩惱小孩的教育，其實大家送小孩學各式各樣的東西，也是希望孩子有各式各樣的機會發掘興趣，從中釋放能量，並且建立自信和尋找熱情，大家想屏棄聯考也是為了不要讓孩子只有一個方式評價自己的未來，只能在一種競爭當中建立自信，自然而然的也就失去熱情．自信和熱情其實也是我們在教育當中應該要追求的本質，卻也非常地困難．

４．前陣子和幾個不同的人分別聊了自信和熱情，這其實是一個人能不能成就自己最根本的元素，醫院是個很消磨熱情的地方，所以我很敬佩那些仍然在醫院工作的朋友們．很多人問我如何尋找熱情，我很想說，熱情並不會找上你，熱情是一股我們自身的能量向外的釋放，即便你離開了現在不喜歡的工作，也並不意味著新的工作會讓你有熱情，也有人問我現在的工作如何帶給我成就感，但我們也知道每個人能獲得成就感的方式是非常不同的，成就感就是自信的來源，那就意味著這其實也來自對內在的探索，以及你如何和外界建立關係．

５．這本書講了很多中國式文化下很「巨嬰」的例子，從台灣的視角來看仍然非常有既視感．

政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命（The Origin of tPolitical Order: From Prehuman Times To The French Revolution) -- [美］Francis Fukuyama 心得1

１．英國的光榮革命並不是一個偶然，它是一個「自下而上」結果，在英國社會「法治」的出現遠遠早於政治負責制，英國基層參與政治的傳統體現在百戶法庭，縣法庭和其他的地方自治機構上，對法治的重視和保護延伸到對產權維護，既然產權得以維護就導致了資產階級的形成，這些資產階級形成之後會更加努力維護產權，光榮革命的成功並不是對產權維護的開端，產權維護的精神在很早之前就已經開始了，才形成龐大的資產階級，這些資產階級感到他們有東西需要保護，特別就是不能讓國王想徵稅就徵稅，想徵稅就得先合法，最後「光榮革命」讓英國形成了對議會負責任的政體．

很有趣的是要收稅不容易，但是英國的稅從來不低，英國在十七世紀時不斷地在打仗要花掉很多錢，從十七世紀到十八世紀高峰時，英國的稅曾一度增加到超過原來的兩倍．和光榮革命一起發生的是銀行的改革，信用和貸款讓英國可以借貸，使得國家越來越強大，這是當時的法國和西班牙所無法比擬的．

２．並不是所有強大的國家都能建立起法治，也並不是所有君權相對弱勢的國家都能建立起負責任制的政府．法國的政府則是靠著賣官來取得國家收入，形成大量的尋租者，這些尋租者成了國家的公職卻不斷地攫取個人的私利，想著如何幫自己減稅，又同時擴張自己的財富，法國就形成了一個相當落後的社會，一個向窮人徵稅然後來支持有錢有勢的人，這群有錢有勢的人形成龐大的尋租聯合體，他們獲得了權利，並且在傳統和法律中尋求保護，如果政府想要攻擊這些權利和既得利益者，就會使自己權力所依賴的法律變成非法，法國在很早期也有形成法治的精神，但在這樣的體制下，法治保護的不是現代的政治制度和自由市場經濟，而是傳統社會的特權和國家所掌控的這種低效能的經濟．

３．中國的國家的形成是不斷地戰爭之後的產物，戰爭促進了制度的發展，特別是在春秋戰國這個思想爆發的時代，當時的顯學法家似乎就代表著一種赤裸裸的專制主義，後來貫穿中國思想的儒家則是一種「道德」的專制主義，而且很奇妙的是中國一直在混亂分裂然後走向統一的循環歷史當中．讀這本書的時候我也不斷地思考中國皇帝的合法性從哪裡來？社會的氛圍如何被打造成這種需要邁向統一的天命，而很顯然地從漢朝以後的政體都想要走回漢朝這樣的中央集權制，而不是穩定地偏安一隅，而似乎合法性就來自於這樣的天命．然而中國的政治制度沒有法治，皇帝有的只是一種道德上的責任，這也難怪在中國人的心中總是存在著難以實現的聖王之夢．

4．現代的政治秩序有重要的三個要素，一個強大的國家，國家從屬於法治，政府對所有的公民負責．沒有強大的早期國家就沒有法治，沒有健全的法治和合法的產權，平民是無可能群起抗爭，將負責任制強加於英國的君主政體，沒有負責任制的原則英國也絕不可能在法國大革命時成為強大的國家．

而國家權力的執行是表現在徵稅上，這意味著一個國家能多有效率地動用整個國家的資源，甚至能擴張信用，也就是不但能找錢，還能借錢，更能花錢，並且把錢有效率地花在對自己有利的方向．

５．這是理想國譯從出的簡體字版本，翻譯很不錯而且書皮極簡有質感，羅胖和何帆在「得到」上有提過這本書，並且最近也有了電子書的版本，很精彩的一本書，但也非常難以消化，知識濃度很高，我也很感慨以前的歷史課到底都在上些什麼？

延伸閱讀：

上帝與黃金 (God and Gold) -- [美] Walter Russell Mead 心得1

國家為什麼會失敗：權力、富裕與貧困的根源 -- 心得(1)

龍床：明六帝紀 -- 李潔非 心得２

１．明世宗朱厚熜則是一個政治敏感度極高的皇帝，他是一個難以猜測的皇帝，同時他表彰阿附，獎勵卑劣奉承的大臣，於是沒有大臣再與他作對，他瓦解了士大夫的心靈，歷史上大臣對皇帝的歌功頌德向來是概念上的，但是到明世宗卻出現大量對他個人的崇拜，說他是如何如何的明君，明朝士大夫腐敗已如一輛高速衝往懸崖的馬車．

２．明熹宗朱由校也是明朝的一個奇葩皇帝，他到十五歲時還未「授一書、識一字」，他真正有興趣的是當一個木匠．所以明熹宗的天啓年間其實當權的人是魏忠賢，書中很長的篇幅談論魏忠賢，和苗棣的「庸人治國」切入的角度不同，讀起來也是很有意思．

很多人都說閹禍是明代政治的特色，但我們不要只把眼睛死死盯在魏忠賢身上，書中說：「應該把視線投向他身後，投向那裡站著的一大群被稱作“閹黨”的人。這些人，受過最正統的教育，肩負守衛社會準則的責任，然而，他們徹底背叛了所受的教育，徹底拋棄了應負的責任。這才是魏忠賢事件的真相。一個社會的真正墮落，從來不是以產生姦佞為標志，而是以姦佞在何種程度上遭到抵制為標誌。」

３．最後是明思宗朱由檢，也就是崇禎皇帝，從書中的風向讀起來不像苗棣的「大明亡國史：崇禎皇帝傳」說的那樣剛愎自用，李潔非似乎是給予一個相對正面的評價，畢竟一個最後敢選擇自殺的皇帝在中國歷史上只有紂王和他而已．崇禎接手的國家其實是一個被好幾代統治者玩爛的國家，在國家快滅亡之際他曾下過「捐餉令」，但是捐錢的官員非常少，在苗棣的書中說的是人民已經榨不出任何錢了，所以官員也自然拿不出多少錢來上繳，然而崇禎自己又非常小氣，在宮中私底下也屯了不少財富卻不肯拿出來用．李潔非書中則說許多官員都不認為皇帝沒錢，然而不相信皇帝沒錢是一回事，更深層地來想，是社會凝聚力的問題．「愛國主義並非空洞的道德情懷，而是基於自豪和認同的現實感受．」當時的現實無情地表示：根本沒有人愛這個國家，大家只是冷冷地看著它的死亡而無動於衷．這就是崇禎的處境．

想像你是一家公司的CEO，你公司大部分的員工對未來都沒有任何期待，只是尸位素餐地做著自己的工作，身旁的左右手也只想逢迎拍馬，圖自己的利益，而沒有真實本事，那麼公司倒閉在你的手上似乎也是必然的結果．

４．這本書我特別喜歡這段話：「有的時候，小説（或別的藝術）比歷史更真實，原因就在於，歷史家目光只及於外部行為所構成的外部事件，而失諸對人的心路歷程的探究；相反，藝術家卻不肯只看見結果，他們還忍不住去挖掘背後的隱秘的內心原因、內心邏輯。人是複雜的、能動的個體生命，跟內心豐富性相比，人的行為是過於簡單的一個層面。做什麼，是一瞬間的事；但在做之前，卻可能輾轉反側、不知度過多少不眠之夜。歷史只盯住了那一瞬間，將此前遠為漫長的內心鬥爭置之不理。歷史從來如此，但顯然是荒唐的。歷史的主體是人，作為主體，只有部分的真實性和表面的真實性被描述，而另一些雖然隱秘卻無疑同樣真實的內容任其缺失，這是一個可怕的黑洞，它會吞噬掉許多東西，將真相弭於無形。」

不單單是歷史，現實也是如此，我們應該要對單維的訊息，簡單清晰易懂的論述表示懷疑，每一件事情的背後都有可能是複雜的原因所構成的，就因為如此我們得學習從不同的向看事情，也不要輕易地下結論．

延伸閱讀

龍床：明六帝紀 -- 李潔非 心得１
大明亡國史：崇禎皇帝傳 -- 苗棣
庸人治國：大太監魏忠賢與民帝國的末路 -- 苗棣
大明王朝的七張面孔 -- 張宏杰 心得1
大明王朝的七張面孔 -- 張宏杰 心得2

龍床：明六帝紀 -- 李潔非 心得1

１．這本書主要談了六個明朝的皇帝，明太祖朱元璋、明成祖朱棣、明武宗朱厚照、明世宗朱厚熜、明熹宗朱由校、和明思宗朱由檢也就是崇禎皇帝，同時也談了幾個在明朝很重要的角色，如嚴嵩、魏忠賢等．明朝的故事似乎也是最多史家喜歡探討的，在羅輯思維裡面也講了好幾集，很多集都是取材於這本書，但是我讀完之後深深的覺得書中比羅胖講的故事還要精彩．

２．朱元璋本來可說是個草寇，但是卻做成了古來這些草寇做不成的大事，像闖王李自成和太平天國的洪秀全就沒做成皇帝，就像現代許許多多的創業者，大部分的人都失敗了，能夠真正IPO的少之又少．

朱元璋做到了開啟明清兩朝最最專制的皇權時代，讀書人的思想被儒家鉗制，政府官員的薪俸被壓到不可思議的低，我個人覺得近代中國的文化在宋末就徹底地毀了，在明清兩代則變了扭曲而無法興起。

３．明成祖朱棣則完全可說是朱元璋「家天下」之後的產物，他所推翻的朱允炆並不是一個想成為獨夫的君王，卻被推上了這個位子，他的後果就是只有等著被推翻，推翻他的朱棣給整個明朝帶來的後果就是在建立「合法性」所使用的暴力，不單單是剷除異己，還有在思想上的鉗制和形象工程再加上宦官和秘密警察式的恐怖主義．

４．最有意思的是明武宗朱厚照的故事，他某種意義上可以說是中國的唐吉軻德，他把自己重新取名為朱壽，又封自己為公爵和五星上將等一串頭銜，還不時帶著兵馬衝到關外假裝要打仗，當時二三十歲的他還懷有著兒童騎馬打仗的樂趣延續成類似「尚武」的這種性格，說穿了他只是個愛玩巨型「扮家家酒」的幼稚大人，如果他只是個普通人，那也許對任何人都不會有影響，但當這一切和國家以及權力綁在一起，不知道作為當時的百姓又會有什麼感受．

另外他還從自己的宮殿搬到一個自封叫「豹房」的地方，他在裡面和各式各樣的男女縱情享樂，其實頗有一種嬉皮追求感官刺激的生活方式，他簡直是一切反皇帝指標的皇帝，什麼君臣倫理在那個時代蕩然無存．

５．「世間之事，有一利必有一弊。我們素日常見到看門人最珍視手中那點權力，也最善於把那點權力用到極致。我們也屢屢感到，權力越到底層，就看得越緊、用得越狠，絕不容人覬覦。這並不難解。對權力的過度珍惜，是與身處底層所得來和形成的更大的人身恐懼互為因果的。這種恐懼，令人一旦攫取了權力便會以近乎病態的方式捍衛之死守之。試想，當一個備受欺凌與屈辱的孤兒，一步登天成為皇帝的時候，能意味著什麼？」

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大明王朝的七張面孔 -- 張宏杰 心得1

大明王朝的七張面孔 -- 張宏杰 心得2

資本的秘密 (The Mystery of Capital) -- [秘魯] Hernando de Soto

１．這本書強調了所有權的重要，所有權和社會契約的存在可以讓資產變成資本，或是讓資產透過各種加工變成更有價值的資本。許多開發中的國家的人民擁有許多無法確立所有權的資產，這些資產無法被交易，也無法拿來抵押貸款，成為有價值的資本。所以所有權的確立，可以表述出一個資產的特性，我們可以將資產加工，從具體的房屋可以靠重新裝修後提高他的價值出售或是出租，到一個人的文字甚至是一項技能可以變成智慧財產權，再賣給別人．這種在低價值的時候投入最後變成高價值的產出，不但是把隱藏在實物資產背後的價值製造出來，更是帶動經濟發展重要的力量．

２．「法律從來不是一種邏輯，而是一種經驗．」
德索托要強調的是法律不是來對抗現狀，一個好的法律是能夠承認隨著時代演進的社會契約，將原來不合法律產生的權利和協議，變成一個新的正規制度，其目標也是為了確立所有權的存在．

３．市場越廣闊，勞動分工就會越具體也越細，每一項勞動都會變得更專業化，經濟發展也會變得更有效率，進而使得工資和資本的價值也增長，如果法律制度相對落後跟不上時代的演進，許多新型態的企業就無法在合法的狀態下發展，會阻礙勞動與分工，也會把未來的企業家限制在專業和生產力都相對低的圈子裡．

４．從所有權的確立和資本釋放的角度的面向來思考Airbnb、和Uber，再進一步的推想到同性婚姻的合法化以及中國農民進城的工作和居住問題，對我來說如果這是一個勢在必行的社會現象，與其限制這些在法律之外的社會契約形式，倒不如思考我們的法律該如何與時俱進．

槽邊往事 — 和菜頭自選集

聽羅胖提過很多次和菜頭，說他多喜歡多喜歡和菜頭的文章，後來才知道羅胖多喜歡多喜歡的東西其實很多很多，在「得到」的專欄上也很早就有和菜頭的專欄，曾經有幾次衝動想訂閱，但是都給忍下來了，某天心血來潮就在天貓上買了這本「槽邊往事 — 和菜頭自選集」，想來看看到底如何．

這本書寫的是散文，也就是生活瑣事，職涯偶感，所以有的時候讀起來是雞湯，吞下去變砒霜．或是寫食記，東西多好吃吃起來怎麼樣的那種和懷念家鄉，想念他老家雲南昆明，異鄉遊子那類的文章，和我們大部分的人在臉書上發的廢文沒什麼太大兩樣，只是他的長度比較長，一篇大概兩三頁，我們大概是兩三行這樣．和菜頭的文字蠻平實，喜歡修辭華麗的人會覺得他太單調，喜歡深刻道理的人會覺得他膚淺，就像長輩會傳的雞湯文那樣，喜歡幽默文的人會覺得他又不夠好笑，頂多就是嘴角上揚還沒笑出來就先吞口水了．但是如果不要這麼嚴苛，他其實也可以說是個有點風趣幽默又可以讓人有點餘韻的那種作家．

節錄幾段篇章分享一下

「四季如春」— 講的是他的老家昆明，但很狡猾地就是這個「如」字，而不是「是」，這種讚揚性的文字當不得真的．他也緬懷以前很舒服現在越來越熱．

「假若你有幾個美女朋友，那麼你應該理解我所說的這番話．你可能見過她剛搬完家髒兮兮的樣子，你也可能見過她加完班灰濛濛的樣子，你甚至可能見過他大病初癒後病懨懨的樣子．但是你還是會承認她是個美女，因為你認識她許多年．

「昆明天空下」
「只有在昆明才會覺得天空有靈性，可以和它對話．平心靜氣地凝視著藍色的深處，你要一頭獅子，那麼你就會得到一頭白雲獅子．你要夜色如同絲綢，那麼你就能感覺到他清涼無聲地從你的皮膚上滑落，流洩到滿地黑暗中細碎的花香裡去．甚至當你是個孩子的時候，你就可以懇求它說：不要下雨了吧，讓我出去玩一會兒．他也真的就此提起雨腳，走到另外的半城裡去，留下一道彩虹作為你們之間秘密的約定．在昆明，一個好人是不會被雨淋濕的．」

王陽明：一切心法 -- 熊逸

心得就一句話：「破山中賊易，破心中賊難。」

１．之前讀過熊逸寫的「春秋大義」，內容實在是太龐大，到現在還沒有讀完，但是當下覺得他的東西還蠻有意思的．觀察之前羅輯思維上面推薦過一系列熊逸的作品大抵都和中國思想和政治以及道德上的探討很有關係，還好我當時幾乎都買了（咦），現在已經很難買到．這本王陽明是以他的生平為時間軸，然後引經據典從許多方面去探討分析儒學和陽明心學，有討論當時明朝士大夫的風氣，也分析孔子的思想，也加入很多西方和近代的思想理論一併交叉探討，所以其實很有批判性，也不是很容易閱讀．

２．王陽明講的「致良知」，其實和孟子講的「盡心」有異曲同功之處，那什麼是盡心？就是類似「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，做到極致就是要推己及人，也就是把自己認爲的價值觀推行在別人身上，這很容易會形成一種「父權」式的觀念，而且這種觀念往往是「單一」的價值觀，所以有可能會發生災難性的結果。比如說美國覺得民主政體很好，但在拉美和北非發生了什麼結果？民選產生了一個個獨裁政體。書中則用了另一種觀點，熊逸舉了「權力遊戲」(Game of Throne)裡面的麻雀教主(Sparrow)， 他也是一個「知行合一」的奇異角色，在「權力遊戲」那個世界裡面竟然出現了這麼一個讓人眼睛為之一亮，在那個混沌的世界裡面，也造成了某種程度的震盪，熊逸也說王陽明似乎在當時明朝的環境裡，也投入了這樣一顆炸彈．

３． 坦白說，這些儒學的思想讀起來覺得有點空泛，想到中國幾百年來靠讀這些東西來拔舉人才就覺得有點莫名其妙，特別是在明朝，我們就見到了許多「道德魔人」彼此相互批評，卻對時政拿不出點具體作爲。

４．回頭來想陽明心學，我想到羅胖講的這應該是要向內求，是提升自己的認知，而不是加諸於人的道德大帽，這才對我們現代人有實用的價值。所以就一句話，「破山中賊易，破心中賊難」，你想要進步，對抗外部環境還相對容易，難的是在自己的心中，唉～又雞湯了。

烏合之眾 -- [法]Gustav Le Bon

1. 這本書談的是群眾的不理性與無知。基因賦予了每個種族的每一個人某些特徵，當這些特徵加在一起，就變成了這個族群的氣質，當這個族群當中的某一些人為了某一個目的行動而聚在一起時，這一群人還會顯露出一種心理特質，有的時候這些心理特質，和整個族群的特徵會很不一樣．同時群體無意識的行動有時候會像是背後有一股無形的力量，驅使著這個群體的行為，這個行為就會取代每一個個人有意識的行為．

2. 一個煽動者如果想要影響一個群體最重要的三個手段就是簡潔有力的肯定句，然後一直不斷地重複它，然後透過不斷地重複在人群中傳染，於是不管是多麽悖離事實的觀念，也會逐漸被群眾接受，特別是當這個人是個有名望的人，或是所謂的專家，他講出來的話就會讓我們對事物的思考不那麼透徹，我們可能更傾向先入為主的去相信他，特別是群眾也和個人一樣，我們都希望得到現成的意見．這種名望就像是各路神仙、英雄豪傑和各種教義在世界的各處大行其道，但是他們其實經不起考驗，只要一深究就會變得不合理，他們的可信度就消失了．

3. 我們可以重新思考那些我們在群眾運動當中看到的激進行爲，比如說翻牆、衝撞警衛、闖進辦公室，我們很難去追溯這種抗議的衝突最初是從哪裡燃起的星星之火，最後演變到不可收拾的程度。從一個冷靜的角度來看，就算你闖進去了又可以立刻改變什麼？就算你穿過了警衛的人牆，你可以達成你的訴求嗎？每一個個人在表達訴求時，最一開始一定都不會想使用暴力，但是當人群聚在一起時，我們就可以發現暴力和不合理的言論逐漸就會變得合理，脫序就是從許多個理性的個人，在群聚之後變成無知的眾人而開始的，也許是一種「法不責眾」的想法，驅使著眾人做出脫序的行爲，也或許這種群聚的行為讓每一個人覺得自己要對自己負的責任變少了，而變成眾人的責任，最後激起了狂暴的情感．

4. 托克維爾曾說過：「以人民主權的名義並由人民進行的革命，是不可能使一個民族獲得自由的．」馬克思．偉伯也說這其中訴諸民眾的民主制，也就是建立在具有群眾魅力的領袖型人物所形成的領袖民主制，就是那些古代和現代的革命獨裁者．作者Gustav Le Bon 更進一步說這種「民主」的本質其實是毀滅個人「自由」，這種所謂「大眾民主」的目的根本無法支配統治者，他完全被「平等」的精神所左右，對「自由」沒有表現出任何尊重，這種不自由的民主，其實會使我們本來想用民主來馴服統治者的權力落空．

趨勢紅利 -- 劉潤

我在「得到」上面訂了劉潤的五分鐘商學院，每次看都覺得很有意思，剛好「得到」上有賣他的這本「趨勢紅利」的電子書，我當然就又買了．這本書不是很厚，如果你碰巧也很喜歡劉潤五分鐘商學院，那我也推薦你讀讀這本書，他把五分鐘商學院裡面提到的部分內容講得更深入．

１．互聯網最大的價值就是他可以用極高的效率把路徑縮短，也就是把產品送到消費者手上的效率提升到最大，過去的行銷流程中花費最大的部分是廣告和行銷通路，透過互聯網能夠將廣告和通路的成本不斷地降低，當然這當中需要更多的創意去建立流量，透過社群經濟和口碑經濟去建立起最大的流量，同時也建立起品牌，獲取忠誠的客戶，這些客戶就是你終身免費的流量，因為他們相信你的品牌價值．當互聯網把廣告和行銷通路的成本下降，利潤就回到了企業和消費者的身上，企業的成本下降，消費者可以用更便宜的價格買到更好的東西．企業也可以回到營銷最根本的本質，就是產品本身．

２．關於創新，劉潤也提出三種企業的創新，漸進式創新、平台型創新和顛覆式創新，其所佔企業創新的比例為70%、20％和10%．

漸進式創新也可以說是一種延續式的創新，簡單來說是企業瞭解了用戶的一些需求，將原來的產品做了一些改善．舉一個藥品的例子就是某些本來要靜脈注射的藥物被改良成可隨身攜帶的針筒式，最後又演進到使用看不到針頭的自動注射器，又或者是支氣管擴張劑從需要蒸氣打成霧狀，然後演進成乾粉式的裝在小盒子裡吸入，到最後演變成會自動噴出理想大小的粒子讓你吸到肺裡面．

平台型創新是要應對技術不確定性和市場不確定性的環境產生的一種創新，在公司裡面可能有人想到一個新的研發概念或是新的方向，公司決定支持他，給他一個類似內部創業(Intrapreneur)的模式支持他去做，讓他佔有一部分的股份，然後在過程中給予相當的支持，甚至在公司內建立一個incubator作平台戰略，吸收各種不同但是相似的企劃案或是很小的微型企業，大家一起衝，有利於提升企業自己的競爭力．

顛覆式創新通常是要從外界取經的，因為一個傳統的企業本身可能不具有這樣的基因或是能力，但是外部環境的變動實在是太大了，所以一家公司可以透過併購的方式獲得一種新的技術能力比如說google買Youtube或是Facebook買Whatsapp，在藥界更常見的是大藥廠買下小生技公司研發的新藥，或是從大藥廠身上分出去的很小型的生技公司把原來公司piepline上的產品研發做完，再由母公司買回去，這些方式不但降低了母公司本身的研發風險，也可以算是一種「養兒防老」的技術，但是養兒不見得各個成材，比如說google做過眼鏡、google+但是都不是很成功，但是不會有人笑google，這是一家公司的創新風氣，也意味著對高速變動的環境，Google仍是不斷地力求創新．

３．產品是最重要的．產品本身的創新度越高，他所能產生的價值越大，剩下的營銷和銷售通路做的不過就是傳遞價值，一個越好的產品所需要花在傳遞價值的力氣是越小的，就是所謂「業務躺著幹，業績自己會跑」

４．「今天這個社交網路時代，時間是連接器，誰搶佔了最多的用戶的時間，誰就擁有更大的機會產生品牌認可、產品購買等後續事件．」

上帝與黃金 (God and Gold) -- [美] Walter Russell Mead 心得1

God and Gold: Britain, America, and the Making of the Modern World

這本書是2008年出版了，談的是英國和美國以及他們如何演變成現在這個樣子，又如何成為人人討厭的世界霸權，有許多從經濟角度出發的書探討過這個議題，這本書從歷史、文化、宗教演進、和傳統各種角度切入來看這個議題．

前陣子羅胖有在賣這本書，我當然就買了，但是我讀得非常慢，中間還停頓了好一陣子，因為裡面涉及到太多歷史資料和背景知識，相當不容易閱讀，有的章節我也來回反覆讀了幾遍．最近讀到第十五章「陀螺儀與金字塔」，覺得作者當年根本先知和當今時事十分契合．

他提到的「金字塔」是一個叫Anglica triangle的觀念：理性、啟示、傳統，這正是美國人的價值觀和權威性問題上產生多元競爭的根源．簡單地說理性代表的是科學，啟示代表的是宗教，傳統則是一種固有價值．陀螺儀就代表著一個國家不停地在這三個金字塔的三個頂點打轉．

讓我覺得很有意思的是「傳統」．

普遍的民族主義本能地深植於傳統思想當中，它也立足於整個國家的歷史價值之上，所以「傳統」的一端認為，當國家出現危機的時候，國防的重要性遠超過公民自由．這種「傳統」的文化其實也意味著對「國家」文化和政治價值觀的忠誠，這也就是一種平民民族主義．當年法國的戴高樂其實也使用過這種平民民族主義對付法國的共產主義．

「傳統」的一方對於把自己的國家特性融合到那些從理論上聽起來很美好的自由多國組織，比如說歐盟，應該是相當不感興趣的．所以我們見到了英國脫歐，我們也見到了一個即將到來的孤立主義的美國．

英美的社會就是在這三角的三個頂點打轉，有時候國家被理性帶領著，有的時候又想要回歸傳統，有的時候關於神權、啟示與信仰的力量又會冒出來發聲．過去半個世紀我們見到理性領導著英美，大量的新移民也融入了英美的個人主義思想中，當這個理性發展到一個程度時，那個「傳統」的一方又冒出來發聲，這其實是一個良性的動態平衡，也是英美社會很奇怪的特徵之一，比如說英國的君主政體是相當傳統的，但在維多利亞女王時代卻也是工業革命的最前沿，這似乎就是一種在理性、傳統和啟示三方面達到一個穩固平衡的結果．

回頭來看英國脫歐和川普當選，這似乎代表著英美社會的陀螺儀轉到了「傳統」的一方，希望這只是一次良性的平衡，能讓這個國家和這個世界變得更加有活力．

大明亡國史：崇禎皇帝傳 -- 苗棣

之前有讀過苗棣寫的「庸人治國」，這本書被羅胖說的很神，所以我也找來看，真的很神。剛好在博客來上又找到了這本繁體中文的「大明亡國史：崇禎皇帝傳」，讀完真的是感慨萬千，但其實說穿了這根本是一本恐怖小說，看一個皇帝三不五十的亂殺人，還殺得理直氣壯。明朝嚴格說起來不是被李自成和清軍給滅了的，而是被崇禎和一群腐敗的大臣給玩死的，朝內的大臣武將多半不是被敵軍所殺，大部分是被崇禎殺的。

崇禎是個很認真的皇帝，光憑他每天都上朝這點就已經比大部分的明朝皇帝還優秀了，他也認爲自己勤奮認真，勵精圖治，滿腔熱血和抱負，無奈的是你們這幫草包大臣沒用，「朕非亡國之君，汝皆亡國之臣。」就是這麽來的，千錯萬錯都是別人的錯，別人錯了就殺，所以崇禎在位十幾年換了好幾個首輔，殺了無數的大臣，他總是在小地方特別巨細靡遺，對大臣也缺乏信任，他總是懷疑朝臣結黨營私，當他以為自己消滅了一群朋黨時，其實也助長了另一群朋黨的形成。

他在大事上就不像他砍別人頭這麽果斷，反而是常常拿不定主意，也沒有自己的想法，無論是和清軍作戰的方針，剿農民軍的戰略還是最後要不要南遷，他都沒有中心思想，只想聽大臣的意見，但是失敗了就把過錯推給提案的大臣，然後以罷官殺頭抄家收場。在北方和滿人的戰爭輸的很慘，他心裡是想講和，有個大臣私下提議講和，他派這個大臣去議和，後來被一群自以爲是的言官發現了群起攻之，崇禎立刻翻臉不承認自己也想講和，順勢處分了這個去講和的大臣，把責任推的一乾二淨。後來李自成都快打到家門口了，他想逃到南京還不敢主動提，先找了個大臣私下商量，但是最後還是拿不定主意，在朝廷上問大臣該怎麼辦，所有的大臣都不敢出聲，最後他就來不及逃了，李自成的軍隊一路輕鬆地打進北京，他最後跑到煤山上的一棵樹上吊死了．

很難想像怎麼會有人想在明朝時當官，俸祿低，皇帝可以不經審判不需法源依據就可以給大臣「廷杖」，這是皇帝給予大臣的私刑，被處以「廷杖」的人通常都會被打死或者是終身殘廢，一句話講得皇帝不高興就被打死了．

明朝的皇帝有著至高的皇權，官員和士大夫其實是唯一能制衡皇權的力量，所以官員碰上了蠻橫固執的皇帝，往往就得「死諫」。我想明朝的官員和士大夫都有一種集體的偏執，他們會把廷杖如此的屈辱解釋為一種榮耀，所以他們會帶有一種殉道者的自虐精神。好像在跟皇帝說，你就殺死我吧，我就這麼活著是不能寫進歷史，我死了還可搏個忠臣的名聲。所以有時候這種行爲會流於沽名釣譽，諫言是為了刷自己的存在感，或是為了維護朋黨的利益，當這些言官前撲後繼的「殉道」之後，朝中的好人也差不多殺光了。當崇禎要群臣在互相推舉人出來任事時，其實也找不到幾個堪用的人。

面對朋黨根深蒂固、盤根錯結的朝廷，如果你是崇禎，朝臣說的話你是信還是不信？你會允許他們犯錯多少次呢？一個人立了功旁邊就有人跑出來說他壞話，一個人犯了錯就有更多人跑出來踢落水狗，是不是聽起來和我們台灣的媒體有幾分相似呢？

羅輯思維曾經有過一集叫「崇禎爲什麼跑不了？」就是取材自這本書，若想更了解明朝的故事，除了可以讀讀張宏杰的「大明王朝的七張面孔」（心得一）（心得二）之外，也可以讀李潔非的「龍床」和「野哭」．

當初聽完之後碰巧去北京出了一趟差，還去煤山看了崇禎當年上吊的那棵樹……

「得到」專欄訂閱心得

使用「得到」也好長一段時間了，從約三個多月前開始，「得到」上面就開始有了記錄自己在上面花多少時間的功能，這其實是一種很有趣的正回饋機制，對像我這樣的「腦殘羅粉」來說特別有用，情不自禁地就訂了五個專欄，羅胖、李笑來、萬維剛、何帆、吳軍，還買了一堆電子書，雖然看完了不少，但其實沒看完的也還不少～

所有專欄中我最喜歡的是萬維剛的專欄，我並不是一開始就喜歡這個專欄的，最一開始我試讀了幾篇發現很多都和他自己的書「萬萬沒想到」和「智識份子」裡面的文章有許多相似之處，不過我後來手癢還是給他訂下去了，比較起來他講的東西最讓我有收穫，主要的內容是他看了某些書或是他對特定事情的看法，相當有見地．

我最早訂的是李笑來的「通往財富自由之路」，因為我想看他怎麼讓人通往財富自由，或者是說我想知道他到底想胡扯些什麼，看他到底有多「雞湯」，事實證明他說的東西跟理財沒啥關係，而且真的很「雞湯」，但我必須說人常常就是需要這麼一碗雞湯，我也給大家分一點他特濃的雞湯，他想說的就是，一個人最大的財富就是時間，一個人之所以能擁有很多財富，是因為他有很強的注意力，他可以完全支配自己有限的時間，他有足夠的意志力去完成事情，然後這樣的模式變成了他的剛需，所以專注與成功就成為了這個人必然會做到的事，那他還有什麼不能完成的呢？（就這樣）

何帆是在他還沒在「得到」上出現時我就已經在追蹤他的微信公眾號了，他講經濟學的東西相當有意思，但是有些有點艱澀，要好好想想，但就如同他專欄所說的「有溫度的經濟學」，你總是可以感覺到一點東西．他在專欄和公眾號當中也很常介紹書，有些我還特地找來看，相當有意思．他自己提到說他早年喜歡讀文學，特別喜歡讀名家寫的文學作品，因為這些作品當中的人物個性特別立體，又特別有深度，後來他開始喜歡經濟學，改成讀許多經濟學和財經方面的書籍，而且他每次出差必定會帶三本書，在候機室讀一本，在飛機上讀一本，回到旅館再讀一本，全部都讀完了就打開平板裡面的電子書，讓我覺得特別有共鳴．

吳軍是我最後訂的，觀望了好長一段時間，他的東西特別雜，什麼東西都喜歡談一點，但是談得不深，不過跟其他人不太有重複，我試讀到某幾篇覺得很棒，就忍不住訂了，後來他又讓我失望了好長一段時間．

羅胖就不用說了，他的專欄最便宜，而且還時不時會送幾篇很不錯的文章，毫不考慮地就訂下去．

最近很多人在討論羅胖的跨年演講，批評他和讚賞他的人都很多，就跟羅胖的新書標題一樣，現代人有知識的焦慮，深怕別人知道了但我卻不知道的事情，這樣的焦慮就形成了一種unmet needs，讓他這樣的商人有了機會，像我這樣「腦殘羅粉」就栽進去了，但其實讀這麼多東西並不一定有用，也不一定就解了你的焦慮，閱讀其實最重要是享受一個思考的樂趣，當你讀得越多越廣時就越有值得思考的題材，所以我讀書從來不是一本書從頭到尾一口氣看完，我一定是先看個幾十頁或是幾個章節就停下來想一想，然後就去開另外一本完全不同的書來讀，然後再想一想，有的時候突然想到前兩本書中有趣的事情，又再跳回去讀那一本書，這樣交叉刺激下對我來說就是一個極大的樂趣，這是我從羅胖身上得到的東西，一個閱讀和思考的樂趣，我覺得很難得，因為我失去這樣東西好多年了，竟然讓我找了回來．

曾國藩的正面與側面 — 張宏杰

這本書介紹了曾國藩的生平，他一生當中所受過的屈辱，以及他人生的轉折，再從側面看他的經濟生活，他對風水和天命的態度，和他的笨拙與他的精明．

如果聽過羅胖講曾國藩就知道他的哲學就是「結硬寨，打呆仗」，這本書有相當多的內容都有在邏輯思維的節目當中被提到過，在羅振宇的「成大事者不糾結」當中講曾國藩時也有提到這本書，整體來說他的人生哲學是外圓內方，有清廉也有掙扎，智慧中卻又帶有點笨拙的學習型人物，但是他並不是一開始就是外圓內方，在他的政治生涯的早期，他其實也是個直言無諱而且很容易得罪人，三十歲以後的他有了很大的改變，最後才演變成我們所聽說過的曾國藩．

從書中可以了解到一種在當時清朝的官場上生存的哲學，當時的清朝其實已經沒救了，官員的低薪已經讓貪污和陋規變成一種不得不存在的體制，才能讓人在官場上存活，這當中也隱約地透露出一種在中國官場上想要生存的態度，你不能像明代的清官海瑞那樣這個固執的一介不取，反而是要有點混著卻又不失自己的底線．

最後我想為大家熬一鍋雞湯．

曾國藩其實並不是一個特別聰明的人，「結硬寨，打呆仗」的哲學，其實就是一種專注於眼前事物的精神，能夠就事論事，不好高騖遠的專注，透過這樣的專注與心性去徹底實踐，我們可以到達相當高的境界．

「晚年的曾國藩總結自己的人生體會說，人的一生就如同一個果子成熟的過程．不能著急，也不可懈怠．人的努力與天的栽培，會讓一棵樹靜靜長高，也會讓一個人慢慢成熟：『勿忘勿助，看平地長的萬丈高．』」

三國紀 -- 易中天 讀後心得

 小時候讀了超級多三國的書，也讀過各種評論，之前有讀過易中天的「品三國」，但是都沒有他這本「品三國」來的衝擊大，今天在“得到”上面手滑就買了，幾個小時就讀完了，講的是三國裡面真正的歷史，超級棒的一本書！

1. 蜀漢和東吳皆是外來政權，選擇了截然不同的道路，蜀漢是跟劉備一起來的荊州人士、還有劉璋原本的東州部屬，最後才是益州文人仕紳，當地的官員是蜀漢政權最防範的。東吳最早的孫堅是袁術的舊部，來自江西，來到東吳時其實引起大家的不滿，最後孫策傳給孫權後讓東吳當地的士族成為國家主要的核心，變成了一個真正的東吳政權。曹魏其實也不是士族出身，士族是曹操打跑的袁紹那幫人，所以嚴格說起來三國的當權者都是外來政權，在鬥爭的結果之下，曹魏是選擇放棄，孫吳是妥協，蜀漢則是堅持，堅持的結果是蜀漢最快滅亡，孫吳苟延殘喘活得最久．也難怪古代帝王和當權者向來最防著的就是士大夫和大臣，這些人彼此的權力鬥爭就是會搞垮政權．

2.其實三國是一段超級不重要的歷史，但是被羅貫中的三國演義寫活了，三國演義變成了大中華文化圈裡家喻戶曉的故事，但是三國演義並不是歷史，而且裡面有很多不合理的地方．三國演義所呈現的價值觀是「忠義」．

袁紹和曹操的官渡之戰是一場改變歷史走向又兵力差距懸殊的戰爭，但是在三國演義裡面卻比不上劉備與曹操間的如忠和奸的道德之爭，然後關羽成了無比重要的人物，因為他變成了忠義的典型，甚至變成了神．

但是過五關斬六將不是對曹操不義嗎？

華容道放走曹操不是對劉備不忠嗎？

羅貫中寫的時候不會覺得不合邏輯嗎?

最後忠義演變成什麼？變成了道德的大高帽，變成了君王極權統治的把柄．

3. 書中有段話讓我很有感觸：

「傳統社會的中國人，其實是一直有夢的．第一個叫『大同夢』，也就是回到部落時代．第二個叫『小康夢』，也就是回到邦國時代．這兩個夢都實現不了，就開始做『治世夢』．這是帝國時代的『中國夢』．

治世夢也包括三個內容．首先是希望有一個仁慈而明智的好皇帝，這就是『聖君夢』．其次是希望各級官員清正廉潔，這就是『清官夢』．如果聖君和清官都指望不上，則希望有人路見不平拔刀相助，這就是『俠客夢』．

聖君、清官、俠客，是中國人的千年夢．」

我深深地覺得直到現在，在我們台灣人民的心中，也仍然存在著三個夢，還有「忠義」的價值觀，但是我必須說，這些我們都只能讓他留在夢裡，我們要追求的應該是用法治建設國家．

生活中的經濟學 -- [美]Gary S. Becker (2)

「社會保障的的原始目的是強迫每個家庭必須把收入的一部分先儲蓄起來，以備老年生活所需。這個目標應該和目前政府事務民營化的趨勢結合起來。這種結合將會帶來一個有效的養老制度，而且這個制度不會受到政治因素、低生育率或資金危機等因素的負面影響。」

每次讀一點都覺得很有收獲，其實政府的勞退自提和雇提是蠻好的制度，還可以減免所得稅，只是我們無法自有選擇私人的基金做為自己的退休基金做的提撥，像作者就可以選擇費用超級低的Vanguard 做為退休基金。我們政府的勞退基金應該也是委外代操吧？不知道他們跟政府收多少管理費？如果開放讓民眾自由選擇能有機會有更便宜的費用嗎？

不公平的代價：破解階級對立的金權結構（The Piece of Inequality) -- Joseph E. Stiglitz 心得(2)

這本書主要的觀點是針對美國的金融業提出批判，如果拿來對照台灣或是其他國家的其他行業可能會覺得有點不那麼合適。

書中有一個對市場的看法，我覺得也蠻有道理的，

「市場是由法律、政府管理和各種機制所塑造．每一條法律、每一條管理規定、每一個機制安排，都會影響分配，而我們塑造美國市場經濟的方式，就是對頂層的人有利，對其他人不利．」

首先無論我們支持哪一派的思想，我們都必須承認社會是有階層的，水漲的時候不是每艘船都高，就算我們給予所有人同樣的條件和同樣的環境，某些人就是可以表現的更好，表現更好的人本來就應該得到更多的回報，並且有權力維持和擁有這些回報，這是社會進步的誘因，也是自由市場當中產權獨立的精神。

我同意書中所述的市場機制並不完美，有些人認為政府應該當一隻看得見的手去干預市場，去追求公平、去減少貧富的差距，有些人認為市場上就有一隻看不見的手，會讓市場發揮最大的效能，但其實無論是市場或是政府的效能都不夠理想，所以這兩派論點其實是一場永無止盡的辯論。書中認爲政府和頂層的富人勾結，企業透過政治獻金收買政黨和政治人物，當權者遂制定了有利於富人的法律，保護了富人的財富，讓社會貧富差距變大。或許我們該反思的是政府爲什麼會有這麼大的權力？我們該如何限制企業與政府的關係在一個合理的範圍？是這些原因讓自由的市場變得不自由，這豈不就是政府介入的結果嗎？

自由市場也許在微觀的產業之下聽起來是很合理，在宏觀的整體國家經濟的視野下卻顯得很不切實際，就像基礎研究下的細胞學和動物學實驗常常無法在大規模臨床試驗中得到證明。無論政府干預或者是不干預我們也都很難預測這對國家經濟的影響，以醫療來說，台灣的健保完全是政府控制的單一市場，變成了壓榨醫護人員的血汗工廠，美國的醫療雖然是自由市場，但是醫療的費用和藥品的價格都是高到難以讓一般人負擔得起，然後在藥品不具任何專利的印度就能夠發展出更新更好的醫療了嗎？當然沒有，印度的醫療也是相當落後的．我們其實很難知道怎麼樣是比較好，特別是每一個行業的人都有出於對自己的行業的理解所產生的偏差，讓我們覺得該怎麼做是對這個行業是好的，甚至對大多數人也是好的，但事實上卻未必是如此．

自由市場和政府干預雖然是兩個互相矛盾的概念，不過當我們在思考許多問題的時候，就是需要同時懷有這兩種有點矛盾的想法在心中，並且還能夠正常地生活著，這樣我們在面對複雜問題時可以避免單純化思維，並且能在權衡之後做出一個困難的決擇，這也是我近日從萬維剛在「得到」的專欄中所讀到的一點點小小啟發．

"Before I go on with this short history, let me make a general observation– the test of a first-rate intelligence is the ability to hold two opposed ideas in the mind at the same time, and still retain the ability to function.

One should, for example, be able to see that things are hopeless and yet be determined to make them otherwise. "

                                       -- F. Scott Fitzgerald

激蕩三十年（上）-- 吳曉波 心得(1)

「歷史中的人物，大體可以分為兩類，一類是大人物，一類是小人物。大人物決定歷史的走向，小人物體現了歷史的真實。」

這本書太強大了！我本來以為這是一本講中國企業興衰的書，但其實它講的是中國逐步改革開放三十年中間發生的許多小人物和大人物的故事，還有當時的社會風氣的改變，許多人和企業在這個僵化的環境中不斷地掙扎奮鬥的過程。文中也不時引用我很喜歡的詩人顧城和舒婷的詩句，所以不單單是有趣的小人物歷史，還有豐富的文學情感。

我覺得我從來都不曾了解中國，我們以前知道的都是大人物的大事件，我們很少有機會從社會底層的角度去認識中國，也唯有如此我們才能看見那些脈絡和軌跡。